十(shí)斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历是即于每月初(chū)一、八、十四、十五、十八、二十(shí)三、二十四、二十八(bā)、二十九、三(sān)十等十日受持斋戒的(de)。

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十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)，十斋(zhāi)日(rì)是哪(nǎ)几天(tiān)是农历

十斋日概述

　　[出(chū)法(fǎ)苑珠林] 初一日此(cǐ)日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念(niàn)定光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王(wáng)者。

　　东(dōng)方(fāng)持国(guó)天王(wáng)。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方多闻(wén)天王也。身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性>

　　)初八(bā)日(rì)此(cǐ)日摩醯(xī)首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念药(yào)师琉璃光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性p>

　　则灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具(jù)云劫波。

　　华(huá)言(yán)分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓(wèi)此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十五日此日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性p>

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王(wáng)太子(zi)使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念地藏菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭除(chú)罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日(rì)此日四天(tiān)王太(tài)子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢(lú)舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十(shí)日(rì)此日四天(tiān)王使(shǐ)者(zhě)下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释(shì)迦牟尼(ní)佛(fú)名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利(lì)。

　　成就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态度(dù)经(jīng)过了由拒(jù)斥(chì)到吸收的过程;在统治者(zhě)推行十斋日,以及民众修习实(shí)践的压力下,十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期已进入(rù)佛(fú)教经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了(le)道教十斋日,在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主导地(dì)位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的(de),后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸(xī)收十(shí)斋(zhāi)日所产生的结果(guǒ),而它的称谓,似也应以写本中用得较(jiào)多的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一(yī)般来说，只(zhǐ)要是明相(xiāng)出（早上(shàng)亮度看得(dé)到手掌纹算起）到(dào)日至天中为止的这段时(shí)间都是(shì)持(chí)戒者可以饮食的(de)时间，所以(yǐ)按照一(yī)般佛门道场(chǎng)正常作(zuò)息，这(zhè)段时间基本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者持日中(zhōng)一食，即一天(tiān)中只用午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所以(yǐ)过午(wǔ)不食一般有(yǒu)早(zǎo)午二斋(zhāi)以及只过午(wǔ)斋的(de)这(zhè)二(èr)种(zhǒng)。

　　因此一天不能不(bù)吃饭，中(zhōng)午(wǔ)一定要(yào)过堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要避免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪淫(yín)、妄语(yǔ)、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪(tān)欲(yù)、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出自地藏经(jīng)。

　　亡(wáng)人过(guò)世作七(qī)，也是出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里(lǐ)所说(shuō)的，对我们日常生活(huó)讲得很多，而且(qiě)都非(fēi)常重要，这是这个法门(mén)以及(jí)地藏菩萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外(wài)国素(sù)食餐(cān)厅(tīng)一年比一年多，外(wài)国人(rén)吃素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃素(sù)，身体必(bì)定健(jiàn)康；

　　如果身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄(wàng)念少(shǎo)，病则容易好。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰，心理健(jiàn)康则(zé)身体的健(jiàn)康(kāng)很容(róng)易得(dé)到(dào)。

　　只(zhǐ)要一个(gè)月中(zhōng)有几(jǐ)天修清净心，对于(yú)养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这才(cái)是十斋日真正的用意所在。

十斋日(rì)指(zhǐ)的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十个(gè)行持八斋戒的好(hǎo)日子，即农历每(měi)月之一日、八日、十四日、十五日、十八(bā)日、二(èr)十(shí)三日、二(èr)十四(sì)日(rì)、二十(shí)八日(rì)、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的(de)初八日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十九(jiǔ)日、三十日（小月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集(jí)会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益行者。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日，以及民众修习(xí)实践的压力下(xià)，十(shí)斋日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入佛(fú)教(jiào)经典，至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归之(zhī)于佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日(rì)的改造使其反(fǎn)而取代了道教十斋日，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日(rì)统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日(rì)》是不(bù)恰当(dāng)的，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所(suǒ)产生的结果，而它的(de)称谓，似也(yě)应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋(zhāi)日(rì)

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)-每月十(shí)斋日(rì)

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