文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积>

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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