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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文>

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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