夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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