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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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