孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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