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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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