夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也嘴巴含胸的感觉知乎，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思(sī)想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　嘴巴含胸的感觉知乎　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着(zhe)差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活(huó)经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 嘴巴含胸的感觉知乎