起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；<蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句/p>

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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