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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆(yu女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子án)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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