凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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