文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(y抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年ě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(k抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年ě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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