黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国(guó)也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时(shí)不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民(mín)的士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政(zhèng)府的(de)关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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