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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

across 和 cross的区别，cross和across区别和用法　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、across 和 cross的区别，cross和across区别和用法绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比across 和 cross的区别，cross和across区别和用法喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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