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　　“本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思(sī)是本来就是四(sì)大(dà)皆空，到(dào)哪(nǎ)里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看世间万物无不(bù)是(shì)一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事(shì)物从心(xīn)而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常(cháng)清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩(pú)提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听(tīng)说(shuō)依此修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作(zuò)的(de)诠释(shì)佛教教义的(de)诗偈(jì)，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀(xiù)的(de)《无相偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟(wù)之(zhī)依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重(zhòng)讲(jiǎng)修行(xíng)方(fāng)法。

本来无一物，何必(bì)惹(rě)尘埃(āi).是什么意思？全解

　　意思是(shì)本(běn)来就没有(yǒu)什么东(dōng)西，为(wèi)什么(me)一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮(liàng)的台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断地将它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师当(dāng)年刚入佛门修行时，他(tā)的师(shī)父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛(fú)法(fǎ)的(de)领悟，于是大师(shī)兄神(shén)秀说(shuō)：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了不(bù)同的感悟(wù)，他说(shuō)：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上(shàng)来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得(dé)到(dào)了师(shī)父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第(dì)六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这(zhè)样理解的：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟(dì)子的心(xīn)灵就象一座明(míng)亮的(de)台镜(jìng)，要时时(shí)不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年树(shù)木百(bǎi)年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释(shì)：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是(shì)：菩提树不是菩提树，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子(zi)，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我们(men)的心本来(lái)就是团(tuán)缺清(qīng)静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于(yú)，神(shén)秀(xiù)要借助具体的物(wù)体意象来表达(dá)自(zì)己感悟，而慧(huì)能则超越(yuè)了(le)神秀(xiù)的境界，不需要比(bǐ)喻(yù)，直接看到(dào)事物的(de)本质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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