起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事中国人去巴基斯坦安全吗扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治的设中国人去巴基斯坦安全吗想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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