夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之(zh四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些ī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和它谈四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些(tán)论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的(de)特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话(huà)"。

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