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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zh75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升ū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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