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“恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端(duān),羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端。
出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。
“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四(sì)心说的(de)内(nèi)容,孟(mèng)子认为(wèi)人性本善,人皆有不忍人之(zhī)心(xīn),“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面,包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。
原(yuán)文:恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让(ràng)之心(xīn),礼之端也;
是非(fēi)之心,智之端(duān)也(yě)。
人之有是四端也(yě),犹其有四(sì)体也。
有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě),自贼者(zhě)也;
谓其(qí)君不能者(zhě),贼其君(jūn)者也。
凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者(zhě),知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。
若火之始然,泉(quán)之(zhī)始达。
苟能充 之,足以保四(sì)海;
苟不(bù)充之,不(bù)足以事父母(mǔ)。
《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻)和政治行动(dòng),成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国中期,属儒家经典著(zhù)作。
其(qí)学说出发点为性善(shàn)论,主张德治。
南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。
恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)
“恻隐之心,仁之端也”的意思(sī)是:同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。
“恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟子》,在孟子的哲学(xué)里,人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。
这“四(sì)心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。
人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。
先(xiān)王有不忍(rěn)人之心,斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。
以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心,行(xíng)不忍人之政,治天下(xià)可运(yùn)之掌上。
韬光养晦避其锋芒什么意思,避其锋芒下一句怎么说所以谓人(rén)皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也(yě),非恶其声而然(rán)也。
由是观之,无恻隐之(zhī)心,非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn),非人也(yě);无辞让之心,非人(rén)也(yě);无是(shì)非之心,非人也。
恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn),礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn),智陵旁并之端也(yě)。
人之有是四端也,犹(yóu)尺迹其有四体也。
有韬光养晦避其锋芒什么意思,避其锋芒下一句怎么说是(shì)四端而自谓不能者,自贼者也(yě);谓其君不能者,贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。
凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充之(zhī)矣,若火之始然,泉之始达(dá)。
苟能(néng)充之,足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī),不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。
”
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了