恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zé蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗i)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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