文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(ji吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思àn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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