春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(s数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意hǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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