春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，春秋(qiū拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系)战国鬼谷子的(de)故事(shì)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷子是战国时(shí)期的(de)拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系哪个国家的(de)人等(děng)问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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