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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(w50g是几两 50g是一两吗ú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更50g是几两 50g是一两吗深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，50g是几两 50g是一两吗因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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