黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(2197的立方根是多少，216的立方根是多少wēi)就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地(dì)人们都(dōu)受到他(tā)的佛(fú)学(xué)传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的(de)大道。

而来(lái)到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位置和(hé)大局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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