春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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