春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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