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　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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