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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。特朗普为什么叫懂王吗？ 特朗普为什么称为懂王p>

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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