春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处(chù)世(shì)为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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