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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗p>

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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