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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端(duā自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么n)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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