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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布香港区号是多少然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人香港区号是多少，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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