春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国以及(jí)春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪个(gè)国家的人(rén)等(děng)问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋战(zh云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人àn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chān云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人g)拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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