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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xú《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗n)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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