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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。毁掉一个老师最好的办法>

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这毁掉一个老师最好的办法个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自毁掉一个老师最好的办法己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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