起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗　　事(shì)物细(xì)微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗(gòu)做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道(《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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