春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(bě勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝n)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之(z勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝hī)前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在(zài)的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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