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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。戴choker就是m吗，戴choker什么意思p>

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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