黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对(duì)强国台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而(ér)面对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结(jié)和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁是(shì)不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处于百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权。

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