起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然(先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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