夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及(jí)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(s23岁属什么生肖hí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ23岁属什么生肖)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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