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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大(dà)地上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮(huái)南子·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和,非所(suǒ)以为(wèi)淫也;

<侗族乐器有哪些图片,侗族乐器有哪些种类p>  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本(běn)立而(ér)道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的,不是(shì)用来进行暴力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的,不是用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的(de);

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉(fèng)事(shì)亲人(rén)是有规定(dìng)的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理(lǐ)丧事是有礼(lǐ)节(jié)的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是(shì)有战(zhàn)略规(guī)定的,要以(yǐ)讲求(qiú)道义为根(gēn)本。

  根本确(què)立了,而大道就可以行(xíng)得(dé)通,根本破坏(huài)了,而大(dà)道(dào)就会(huì)被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间(jiān)流行(xíng)的神(shén)话(huà)及圣贤传(chuán)说(shuō),并力图从(cóng)这(zhè)些传说中(zhōng)寻找治世安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱(yòu)然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家(jiā)思(sī)想的反映。

  文(wén)中远古(gǔ)侗族乐器有哪些图片,侗族乐器有哪些种类贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本(běn)经训(xùn)》留给(gěi)后(hòu)人(rén)的丰(fēng)厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊(a)?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天(tiān)的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后(hòu)一句歌(gē)词而且(qiě)是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友以这(zhè)句歌词为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗(shī)如搜(sōu)凳下(xià):

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影(yǐng)守(shǒu)玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥(ōu侗族乐器有哪些图片,侗族乐器有哪些种类)鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树(shù)影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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