春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国以及(jí)春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家(jiā)的人(rén)等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在(zài限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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