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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(b娜能组成什么词，娜字能组什么词语ù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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