恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之裤子175是几个x心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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