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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(hu利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗ò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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