黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了(le)百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号)明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡(xī)金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的(de)结(jié)局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

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那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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