春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(ch侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗éng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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