起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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